他们说学习为了快乐，我也说过，但这是个伪命题。
首先我们要带入这一整个环境，具体问题具体分析。高中和大学，这都是一个伪命题。在中国这是个伪命题（国外不了解）。在当下的中国，如果要缩小，就当下，我们这里，这是个伪命题。学必以致用。为什么伪？——为什么不伪呢？“强迫自己去获取新知”本身就有“强迫”的字眼，虽然人有求知欲，但是那个时候你的吸收量和你的欲望真的等价吗？大部分人，都存在对学科本身的“无兴趣”，或者一时半会儿难以消化。有人说“但xx就是可以的呀”——所以我要再说，这是一个群向的观点，不能用特殊性概括普遍性。
学习，在这样的语境下，不妨解释为我们高中的知识消化——因为脱离这个语境不现实（你要理解为你在学校生活外还有大量学习时间？）——而学习越深入，赚取到的快乐成本越大。人是会累的，这样一个状态下必须要有意志力来逼迫自己往下，也就是设立一个“目标”。
那么，抽象而浅显的快乐能作为目标吗？
学习上的“快乐”是什么？是有的，是我们达到某一阶段时恍然大悟产生的成就感，也就是劳动产生价值。但有人就将之替换为“成就”，细化为“名誉”“金钱”，比如创作出了一个完美的作品，答出一张完美的卷子，或者只是上一个好的大学；当然，可以更加宏大，为了国家。但是这些在渐渐地脱离我们所谓的“快乐”。他变成了一种比快乐更加强有效的意志。我们学习的用处，就只是达成这些意志。学习不能被神化，它只是一个工具。
我很痛心，是因为我一直把这个世界当作田园诗。但是不是的。这只是一个向前的雪球，渐渐地人不是领着世界，而是世界迫使着人向前滚。当然这没有问题。
我想到所谓的优绩主义，有点类似，大抵是同一批人出的东西。这也是因为学习的时效，当我们越早去坚持一件事情，以后的效果当然比同龄人大（只要你的学习满足客观规律而不是停滞不前）。如果选择玩的青春，自然有相应的缺乏意志的成人。然而年龄越大，转变的成本也越大，机会也就越少。
当我们说“为时不晚”时，也要注意到“十年前种的树”与现在的差异。这一定是更加困难的，一定是要慎思的。我们不能举特殊个例来说明大器晚成的合理性，因为它需要很多环境约束，而我们面向的是繁杂的小人物社会。当我们写社会主义议论文时要使用更现代更高中的例子和社会评论家的分析，只有这样我们才能明确如何解决“现在的问题”。
如何解决。
在我看来，观念的转变是必要的。这观念不是“内卷”“躺平”起手的，而是将那种拿于外物的田园诗转移到寄予自己的田园诗。注意到了吗？这个破碎的地方是要你去清扫的，你是一个整体，你充分发挥你的主观能动性。不是做一个自私的人，但是做一个精致的人，打理破碎的自己，接受破碎的现实，种新的种子。最后，不再是随波逐流，让别人乱了你的脚步。
我意识到始终只有我这一个人是能跟我对话的，我只能确定这一点。
我只是害怕这种失焦。
我执着到现在还是因为当西交毫不留情的回绝，那时我不服我想证明我可以。但是我脱离语境了。我迷惘了，研究了更多不值得研究的东西，我一直以来失去焦点是有原因的。如果不去执着一个可以挑战的目标，一切是无效的。我明明什么都不会，却一定要让自己会，最终仍然什么都不会。
可是，如果说从那天起的选择就是错的。
我们还是只能坚持着。找一个确切的目标，求生。
接下来是本论的补充。
我要提，我所作不是为了学习，而是为了用。
我在此基础上仍要提，不仅仅是用，而是用于外。
“人当然应当爱自己，但当这种爱变成一种步步为营的算计，我们就会成为一名’精致的利己主义者‘，成为尼采口中的市侩。”
甚至我是在作文书里看到的。我想做一些誉抄。
1、钱理群：我们需要有激情般的好奇而不是“学这个有什么用”，不是为了赚钱，为了未来职业，为了幸福生活，只是为了别人，为了整个人类。
2、邵飘萍：创办《京报》，新闻救国。大声疾呼“袁贼不死，大乱不止”，不向张作霖低头，对30万封口费不动心，最终枪杀殉国。_殉，本意“为维护某种事物，或追求某种理想而牺牲生命”，这是一种大爱。_
3、傅斯年致胡适：“我一读书人，既不能上阵，则读圣贤书所学何事？我于此事，行之至今，自分无惭于前贤典型。”
4、西迁精神：上交大西迁建设西北，为天地立心，为生民立命。现在你知道学以致用的目的了吗？
学以致用出于现状的无奈。不要再着眼于快乐概念，而是“创造”。你的价值。你对人的价值，实现大爱的价值，我觉得这是每个人都应该懂得并值得作为的目标。
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